第一章　導論：歐菲莉風災二十年史
　　本報告針對1990年的「歐菲莉颱風」襲擊花蓮縣境，因而引發秀林鄉銅門村住區山洪爆發，釀成本村住戶36位族人慘遭活埋的悲痛回顧，並於歷歷在目的部落口述與影像實錄整理中，探討此一事件對於秀林鄉太魯閣族人的深遠影響，藉此討論身處山峰流水邊緣而文化情境殊異的太魯閣族原住民村落住區天然災害預防機制，並由太魯閣族人受災者身心創傷與重建的心路煎熬歷程，提出災後重建的部落見證。
　　本調查計畫已於2010年10月間，完成相關部落訪談成果整理，並接續進行影像採錄剪輯，綜合秀林鄉銅門村土石流災區在歷史文獻上的記載，對照村落口述調查紀錄，深入分析木瓜溪流域太魯閣族部落的形成與變遷歷史。筆者以綜合文獻回顧與部落口述分析的論述方式，撰寫整編《銅門村歐菲莉風災二十年口述歷史專書》。本書的撰述提出，將有助於瞭解身處於山腳溪流台地上的太魯閣族群部落地理水文生態，更進一步透過本次部落調查採集的風災事件記錄與口述資料整理，回顧災難發生的一瞬間，在地族人如何以其本能的生存意志，追索家戶生命延續的真實體驗。

　第一節 部落調查範圍及其區域內相關風災史事
　　從1990年風災發生前後導致部落家戶生活變遷的部落訪談實錄，以及部落影像拍製過程中，本次調查重現了土石流造成的地理驟變形態與部落人文動態。受災家戶在二十年前遷村重建於平地的新生活，卻在二十年後的現在，陸續回到自己的土地上，在災區週邊種植農作物，有些族人則是圍起鐵絲網飼養雞鴨。太魯閣族人的受災經驗告訴他們，原住民的祖產在山上，在平地社會的族人們根本無法適應沒有祖傳土地的生活。
　　本調查報告細緻的討論了政府部門、慈善機構與部落自主形成的應變處置機制、族人移入平地行政區後的生活環境適應與文化傳承議題，面對近世以來山崩地裂的國土環境，本計畫之部落口述內容更從受災家戶的角度，深入探究同門土石流災後處置與受災族人的輔導措施，以及族人在災難期間?力於爭生存的心路歷程與建言。
　　秀林鄉銅門村落區域範圍涵蓋木瓜溪流域及其上源支流一帶，銅門村即座落於海拔1484公尺的銅門山腳下，位於木瓜溪中游右岸二階台地上。自古以來，太魯閣族人祖先及其後代子孫，沿著銅門山脈與木瓜溪流上源的山峰斜谷地景一線，進行墾植、狩獵活動，以及從事相關於人類生存的世代綿延，並也建構出太魯閣族群敬畏山林、崇尚自然的傳統祭儀行事與祖傳教誨。位於能高山橫斷道路東段起點入口處的銅門村，地理區域內的溪流、山峰交錯天成，賦予太魯閣族歷代家族及其週邊族群無限寬廣的生活領域。
　　正因數百年來人類取用大地資源，美景天成而資源豐沛的大自然同時也潛藏了人類無法掌握的環境危機。從日治以來，銅門地區就曾發生數起山區積水瀉流爆發、土石滑動崩解的災害，損傷程度的日漸嚴重，相對顯映出地力扭轉反撲的能量正逐次劇烈之中。
　　西元1930年的日治時期，木瓜溪上游的太魯閣族山區部落，下山遷建部落已大致完成，形成目前銅門村銅門、七鄰、榕樹的三個聚落雛形。其後的若干年，日本殖民政府分別在這個地區興設電廠、吊橋和水圳，並於1936年6月27日在銅門村落西南方的山谷台地建造銅門祠。過了沒多久，旋即發生1944年與1945年的暴風水災，土石流沖毀淹埋了前述設施。根據部落族老口述，當年日本殖民政府在這片山谷台地建造神祠的同時，曾到銅門山區一帶踏勘，並對本地族人提示「不能在山谷沿線地帶蓋屋居住」的警語(1)。
★ (1) 秀林鄉銅門村銅門社區族人Iyang Pisaw(林秀枝)口述，2007年2月15日訪談；秀林鄉銅門村榕樹社區族人Busi Talu(溫公博)口述，2010年4月11日訪談。
　　直到光復後的1946年，銅門基督教會在銅門村落的西南方山谷台地旁邊建造成立，下一代的子孫繁衍眾多，陸續在山谷地帶分家蓋房子。數十年後，大地再次噴發劇烈的能量，1990年的歐菲莉風災造成家屋粉碎與骨肉分離的悲慘境況，讓我們不得不深思族人祖傳土地的生養狀態，更需重新審思大自然能量的不定期爆發，應該如何確保族人的生命財產，以及族群文化永續，才是族群世代傳續中，必需嚴肅面對的課題。

　第二節 計畫執行內容提要
　　本計畫為秀林鄉銅門地區歐菲莉風災二十年的家族口述與部落環境變遷專題調查，從今(99)年7月起，由秀林鄉可樂文化傳承協進會執行秀林鄉公所99年度「歐菲莉風災二十週年口述歷史專題研究計畫」，並在今年10月底陸續完成部落受災家戶變遷史事的分析探究與影像拍製實務。本文首將本協進會在此次部落口述調查的四項執行內容予以概要式的提列，併述其調查方法如下。
　　一、文獻分析與部落歷史
　　本計畫在部落文獻分析方面，主要是從傳統時期的太魯閣族源流歷史，直到日治、國民政府時期至今的族群演變概述，整理秀林鄉銅門村落地理環境與人文變遷的背景資料，並針對1990年6月29日歐菲莉颱風造成銅門地區山洪爆發的地理水文生態，描述太魯閣族傳統領域上的部落住屋、墾拓、耕作、漁獵等傳統生活，以及當代部落經濟生活變遷與觀光產業發展現況。
　　其次是透過當年新聞事件記錄與文獻資料的採集整理，聚焦於分析災難發生過程，及其地質天文、文史脈絡。本調查計畫藉由部落家族口述訪談調查與部落影像拍製，深入瞭解銅門村在1990年風災發生前後所導致的時空異變，重現土石流爆發瞬間的地理驟變形態與部落人文動態。由受災戶家族口述遷村重建安置二十年後的變遷發展與現住實況，賦予地理變化後的歷史返思深度。本報告也細緻討論了政府公部門的應變處置、族人移入平地行政區後的生活環境適應與文化傳承議題。最重要的論述概念在於普遍居住在山邊海角的臺灣原住民族群生活環境，在面對近世國土環境迭踵而來的山崩地裂，作為臺灣原住民的居住尊嚴，我們將以劫後餘生的族人口述證言，提出忠實而深沉的呼籲。
　　花蓮縣秀林鄉銅門村自古以來即被當地族人區分為三個居住聚落，其一是木瓜溪右岸台地銅門山下的銅門部落，族語稱Mqmegi（慕谷慕魚）；二是位於木瓜溪中游左岸的榕樹部落，族語稱Mkibuh(慕谷伊波後)；其三是在木瓜溪中游右岸谷地，與榕樹部落隔溪相對的七鄰部落，族語稱Ayu、Goring。本計畫針對日治時期直到國民政府時代相關於本村各部落的歷史文獻進行討論，其中包括六個調查文獻：一是日治初期的台灣總督府民政部蕃務本署(1913)的《太魯閣調查事項》，記載日治初期對於當時太魯閣族群社會情況的調查描述；二是佐山融吉（1917）的《蕃族調查報告書—紗績族》前後兩篇調查資料，主要是以東遷花蓮的太魯閣族，分居於立霧溪、木瓜溪流域上的部落生活；三是森丑之助（1917）的《台灣蕃族志》卷一所載資料，著重於族稱與族群性格的初步討論；四是移川子之藏和馬淵東一（1935）等人所做的家族系譜資料，馬淵東一詳細記錄了太魯閣族36個部落家族的口述系譜；五是本族歷史學者廖守臣（1977, 1984, 1998）的《東賽德克群部落遷徙與分佈》、《泰雅族的文化：部落遷徙與拓展》、《泰雅族的社會組織》。綜合前述文獻整理，再對照2007年至2010年的村落口述調查紀錄，深入分析木瓜溪流域太魯閣族部落的形成與變遷歷史。有關上述文獻回顧分析探究內容，經與本計畫執行風災二十史的部落口述歷史文字稿逐一對照分析後，併同寫入本結案成果報告章節段落裡，筆者的撰述討論內容詳於第二章各節。
　　二、地質調查與溪流生態環境實勘
　　本村地質與溪流生態環境踏查，主要針對造成土石流災情的相關地理形勢、地質土壤、水文氣候以及山林溪流等項主題，透過實際踏查與細緻分析，從歷年相關於國土環境的研究文獻中，探討災害形成的可能及其變化，建立銅門地區地質水文知識系統，從而提供本區山林溪流生態旅遊知識的佐參運用。本項實務調查工作由本協會籌備執行，並協同銅門村土石流災難期間擔任村長一職的范炳煌先生與當地族人的親身體驗，共同進行踏查採集工作，配合本調查計畫進度提出相關族人居住經驗與實勘過程，並錄製影像實況，撰寫成果報告書中之第三章「地質水文實勘與自然環境概說」的段落內容。
　　三、受災家族訪談生命史事與部落族人對於風災歷史口述：
　　本研究以1990年6月23日的歐菲莉颱風造成土石流災難事件為主軸論述，以事件當時大約14個受災家戶為家族訪談對象。劫後餘生的土石流受災家戶及其後代子孫，曾歷經山洪地變、骨肉分離、家屋飄散的悲慘命運，在其後的20年間又遭逢離鄉他居而寄籍平地社會的艱難處境。本研究以家族逐一訪談的方式，採錄家族變遷與個人生命史事。有關受災族人在風災前後爭生存的艱辛調適歷程，以及家族遷村離散後的尷尬歲月，乃至災後迄今二十年的家族變遷，皆詳敘於本書第四、五、六章節裡。
　　除了上述受災家族的生命史訪談外，本次調查研究也針對銅門地區的村落族人進行口述採集，著重於族人居住環境的生態地理變化，對於當地族人的內心影響，並也逐一分析當地人對於自然環境變化的看法，尤其是對於歐菲莉颱風的記憶與深層感受。有關受災家戶的災後證言，筆者在本書結論中一併論及。至於本研究的部落訪談範圍涵蓋了木瓜溪流域的Mkuway、Mqeycing、Mkduyung、Mqmegi、Mheyang、Kbayan等部落家族，訪談對象每一家戶至少一人受訪者為原則。基於本調查深入分析的需要，在部落訪談方式、對象與內容層面上，約略區分為三個訪談階段進程分述如下：
　　(一)第一階段：本協會於2010年7~8月間，以大約兩個月的部落口述調查期間，針對前述銅門村落地區受災家戶的災難記憶，以及當地族人對於風災環境異變的心情感受。本階段的訪談內容綱要：
1.回到過去、憶起當時：(1)能否請你，回憶歐菲莉颱風造成銅門土石流災難當時的情況；(2)對於當時銅門土石流的災變，你有什麼樣的感受和想法。(3)為了維護你自己的家人生命，你當時採取了甚麼樣的措施保護你的家人躲過這場災難。（那時候你的家人被安置在什麼地方，那時銅門的對外交通怎麼樣了呢？那幾天沒有水、沒有電，也沒有路的日子裡，你們是怎麼度過的呢？）
2.移居博愛後的生活變遷與現實衝擊：(1)你移居到博愛新村後，離開自己的原有住地，在你的日常生活中產生了哪些變化。(2)從原住民行政區移入吉安鄉的平地行政區後，你的生活環境有哪些不同，或者造成哪些不方便和現實生活上的衝突。
3.對後代子孫的教育文化上的憂心和期盼：你移遷平地生活後，在風俗習慣、日常生活與族群文化傳承問題，有甚麼樣親身體驗的感受與看法。
4.對原居地的思念和不捨：(1)遷離居住多年的村落，來到平地社會居住，你對於故鄉的族人、從小悠遊其間的山林耕地，乃至於祖傳的獵場，可否請你說出你離散多年而寄籍他鄉的心情。(2)對於遷居博愛新村的親人朋友，你的心情感受是怎麼樣的呢？
5.對於政府在銅門村土石流災難之後，在村民遷居安身的輔導生活處置部分，你有甚麼樣的看法和感受？相關於後續的以地換屋、移地建屋的搬遷安置作法，你有甚麼樣的看法和建議呢？
6.二十年前、後，對文化、技藝的傳承和發展，在這次風災土石流後的居地搬遷，在你的生活經驗中，曾經發生過的變化和影響有哪些？
7.對於政府、社會慈善團體，乃至於本地族人對於災變的因應輔導與救濟措施，你的看法和建議是甚麼呢？
　　(二) 第二階段：在2010年9~10月間，本會專門針對受災家戶移遷到平地社會後的生活經驗進行口述訪談，為使離散原鄉與文化社會變遷的分析更能忠實反映族人居住實境與內心轉折，本計畫將本階段區分為兩個訪談年齡層。第一個部份是針對生長在博愛新村青少年的訪談口述，第二部份則是以從原鄉到他鄉居住後的族人心路歷程為主，重點在於離散後的生活適應與平地社會的生活經驗。本階段訪談綱要如下：
1.博愛新村青少年訪談大綱
(1)從出生到現在，你對於博愛新村的感覺是甚麼？
◆上學的時候或者到市區，是不是比較方便呢？
◆平日生活中，是不是有甚麼比較有趣的事情？
◆或是感到很困擾的地方是甚麼？
◆對你來說，博愛新村這個社區有甚麼是最特別的地方？
◆從小到大，你都在這裡生活，讓你印象最深的事情是甚麼？
◆可不可以請你說說看，博愛新村還有甚麼地方需要改善？譬如：房屋建築、遊樂設施、休閒運動場所、道路規劃、週遭環境等。
◆總括的來說，你覺得這裡的生活是好的呢？還是說你覺得待不下去了？為什麼？
(2)請你描述你所知道的銅門村：
◆你對銅門村有甚麼樣的想法？
◆有沒有聽你的長輩父母們提起過它們以前在銅門村的生活經驗或故事。
◆你覺得銅門村是一個甚麼樣的村落呢？
◆你是不是常回到銅門村參與村落教會活動，或是其他的聚會活動？
◆你到銅門村的感覺是甚麼？
◆你多久會到銅門村去參加那邊的活動？是一周一次、 還是一個月一次，或者是更久。
◆你會想聽聽銅門村過去的歷史嗎？
2.博愛新村老年人的訪談大綱
(1)你還記得歐菲莉颱風造成銅門村土石流災難的事情嗎？
(2)你能描述你當時所遇到的情況嗎？
(3)政府和民間人士，以及當地的族人們，都曾經在這次的災難 前後做了很多的救濟行動，你覺得這些事情有那些做得最好，有那些事還沒有做到的？
(4)你遷村後在博愛新村住了20年，你覺得對於你自己和你的家人來說，改變最多的是甚麼，最不好的事情是甚麼？
(5)你現在住在這裡已經20年了，你有甚麼樣的感受和看法，想要告訴我們的秀林鄉公所或政府機構，作為以後有關原住民居住環境或生活政策推動上的參考意見。
　　(三)第三階段：以銅門村土石流災難的政府部門、當地救難體系與社會團體的協力機制運作為訪談議題，主要受訪對象包括當年風災期間擔任的村長、當年參與救災過程的當地族人，以及慈濟功德會的志工，由他們現身解說風災前後與後續的災難輔導情況。
　　上述三個階段的訪談文字稿皆詳載於本報告書附錄五：〈歐菲莉風災二十週年口述歷史逐字稿〉專輯所列，個別的家族系譜資料則詳列於附錄二：〈銅門村歐菲莉颱風受災家族系譜表〉。本報告書並將本次部落家族口述與實勘調查的木瓜溪太魯閣族部落遺址現況，以及部落大事提列於附錄四、五。
　　四、影像剪輯與專書撰稿：
　　本研究的另一個著眼是影像攝錄，攝錄範圍將以銅門土石流災區為界，從影像攝錄中概略瞭解風災土石流在當年造成的損害與傷亡情況。其次是對於受災家族的訪談攝錄，本項採集工作隨著本計畫部落訪談員的訪談進度，選擇其中最具代表性的受訪者口述證言錄製影像專輯。本研究的最後階段是統整分析訪談譯稿內容，分別進行訪談人物建檔、地質地形踏勘資料整理，以及撰寫本研究各章節論述，完成《歐菲莉風災二十年口述歷史專書》。
　　本書依照上述計畫撰述內涵與調查採集實況，歸納本計畫研究步驟所得文字影像，加以整理分析論述成果報告書為七篇章節，各章節內容概述如下：
第一章 〈導論：歐菲莉風災二十年史〉，說明本計畫執行緣起與其目的，簡述銅門村遭逢歐菲莉風災土石流的歷史與地質人文背景，並將專節提列本計畫之調查研究方法。
第二章 〈銅門村的歷史〉，整理早期調查文獻，對照部落族人口述內容，詳細解說秀林鄉銅門村三個部落的家族構成，追溯部落環境的歷史變遷與融入現代生態旅遊景點後的發展情況。
第三章 〈地質水文實勘與自然環境概說〉，以木瓜溪流域銅門地區的地質調查文獻為主要資料，探討本區特殊的地質水文環境與生態風貌。
第四章 〈與爆雨狂沙爭生存的日子〉，以1990年的歐菲莉颱風為章節架構背景，由受災家戶與當地族人為主要的描述對象，深入理解當年風災土石流席捲銅門村落的大自然撼動能量，以及相對人類遭逢最苦難時，激起的延續世代的生存意志。
第五章 〈村落離散後的尷尬歲月〉，本章節主要是以遷離銅門原居地的博愛新村族人口述為主，筆者深入分析他們的受災經驗、生活調適與走出新生活的艱辛尷尬歲月。
第六章 〈災變二十年後的家族變遷〉，敘述平地社會成長的太魯閣族群的年輕世代，在脫離部落群體與不同文化傳統生活的家族變遷實況。
第七章 〈結論：併論部落口述證言〉，由遷居平地社會的老人們扣樹他們對於原居地的懷念心情，提出他們對於文化離散後的沉痛呼聲。
　　本成果報告書也將部落調查過程中，銅門村落地區族人口述的家族系譜與部落遺址，以及家戶提供的風災歷史圖片予以整理後，加入本書附錄內容，包括回顧災變現場與歐菲莉風災歷史影像、受災戶家族系譜表、木瓜溪上源各水系之部落遺址及其現況、部落大事紀、部落訪談文字稿專輯等項。
　　本計畫針對各受災家族完成訪談人員之基本資料建檔，詳於下表所列：
　　秀林鄉公所2010年銅門村歐菲莉風災二十史部落口述受訪人基本資料
編號　/　姓名(祖籍)　/　族名　/　出生
　1　/　范炳煌()　/　Tuya　/　1949.12.10.
　2　/　羅新興　/　Buya　/　1952.4.1.
　3　/　鍾月英　/　Sowbay Mowna　/　1937.2.5.
　4　/　張定煌　/　Tusung Rapas　/　1952.1.25.
　5　/　楊信忠　/　Ruqoh　/　
　6　/　余慧凌 　/　　　　/　1973.1.3.
　7　/　林靜秋　/　Aki Umaw　/　
　8　/　林靜姬　/　Sidung Umaw　/　
　9　/　余靜純　/　Tangpun Kuing　/　1968.9.15.
　10　/　池順興　/　Masaw Pisaw　/　1948.1.25.
　11　/　王春美　/　Hana Wili　/　1925.5.28.
　12　/　阮玉葉　/　Ciwang Uwi　/　1947.12.31.
　13　/　宋蘭英　/　Nacyu Powri　/　1953.8.10
　14　/　柳月娥　/　Tumaq Basaw　/　1948.4.12
　15　/　陳冠三　/　Kangsan Cihung　/　1967.10.7.
　16　/　鍾德光　/　Masau　/　1958.5.1.
　17　/　鍾德榮　/　Yumaw　/　1960.9.19.
　18　/　關春敏　/　Mimi Abis　/　1962.4.4.
　19　/　周慶一　/　Isaq　/　1959.1.11.
　20　/　池招生　/　Ating　/　1967.6.8.
　21　/　吳義美　/　Wawa　/　1969.1.9.
　22　/　鍾明煌　/　　　　/　1965. 5.27.
　23　/　胡玉妹　/　Yumi Cihay　/　1962.1.3.
　24　/　王美春　/　
　25　/　白阿富　/　Uku　/　1939.3.12
　26　/　余國權　/　Hongul Kuing　/　1951.
　27　/　周美英　/　Heyli　/　1964.
　28　/　胡阿蜂　/　Miyu　/　1941.9.3
　29　/　徐玉春　/　Biyuq　/　1951.12.16
　30　/　許觀妹　/　Ciku　/　
　31　/　曾美珠　/　Nanung　/　
　32　/　林秀枝　/　Iyang Pisaw 　/　1937.11.19
　33　/　溫玉英　/　Kukung Skut　/　1939,8,15,
　34　/　梁文質　/　Wilang Mhing　/　1941. 5.10.